未來(lái)教育如何走來(lái)？又將走向何方？
近些年來(lái)，“未來(lái)教育”“未來(lái)學(xué)?！薄拔磥?lái)教師”“未來(lái)課堂”……已經(jīng)成為教育界廣泛討論的高頻詞，成為各類教育論壇、教育研討會(huì)的主題，大家都紛紛發(fā)出了對(duì)未來(lái)學(xué)校、未來(lái)教育的預(yù)測(cè)和憧憬。
未來(lái)已來(lái)，你心目中的未來(lái)學(xué)校是什么樣的呢？
過(guò)去，已有未來(lái)學(xué)校之夢(mèng)
談及未來(lái)學(xué)校，我們很容易會(huì)想到遙不可及的未來(lái)，卻忘記了剛剛離開(kāi)的過(guò)去。其實(shí)，人類的時(shí)間是連貫的，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)從未斷裂，也無(wú)法斷裂。未來(lái)學(xué)校，絕非停留在想象之中，它從現(xiàn)在走去，從過(guò)去走出。
未來(lái)的學(xué)校應(yīng)該是什么樣？聞一多先生在長(zhǎng)詩(shī)《園內(nèi)》中深情地憧憬道：“少年們來(lái)了，靈芝生滿園內(nèi)，一切只是新鮮，一切只是明媚，一切只是希望，一切只是努力，靈芝不斷地在園內(nèi)茁放，少年們不斷地在園內(nèi)努力?！彼o我們描繪了一個(gè)滿含生機(jī)與活力，充盈希望與期冀的學(xué)校樣態(tài)。黑柳徹子在《窗邊的小豆豆》中也描繪了一個(gè)深受學(xué)生喜愛(ài)的巴學(xué)園。
除了在文學(xué)作品中描繪“理想學(xué)?！保蛘摺拔磥?lái)學(xué)?！?，很多教育家也身體力行去創(chuàng)辦自己心目中的學(xué)校。美國(guó)教育家杜威于1886年創(chuàng)辦芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以“檢驗(yàn)用作工作假設(shè)的某些來(lái)自哲學(xué)和心理學(xué)的思想”。教育家尼爾于1921年創(chuàng)辦的夏山學(xué)校，因施行民主和自由的教育方式，實(shí)行因材施教的教育方法，而被譽(yù)為“最富人性化的快樂(lè)學(xué)校”。中國(guó)著名教育家陶行知?jiǎng)t創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)、曉莊師范學(xué)校、育才學(xué)校等，以實(shí)踐去探索“生活教育”“民主教育”。到了當(dāng)代，華東師范大學(xué)葉瀾教授發(fā)起了“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)，朱永新教授則發(fā)起了“新教育實(shí)驗(yàn)”，他們都在構(gòu)筑理想的教育和學(xué)校。
處在信息時(shí)代的當(dāng)今教育，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)驅(qū)動(dòng)和社會(huì)對(duì)教育日益關(guān)注的背景下，我們對(duì)未來(lái)學(xué)校的憧憬將更為強(qiáng)烈，以回應(yīng)以下三個(gè)問(wèn)題。
錢學(xué)森之問(wèn)：“為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出拔尖人才？”這讓我們反思人才培養(yǎng)模式。
喬布斯之問(wèn)：“為什么人類信息技術(shù)幾乎改變了所有的領(lǐng)域，唯獨(dú)對(duì)教育的改變小得令人吃驚？”這讓我們反思教育如何借助科技進(jìn)步來(lái)改進(jìn)教育技術(shù)，并重構(gòu)教育模式。
扎克伯格之問(wèn)：“在個(gè)性化學(xué)習(xí)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，教師這個(gè)職業(yè)還有沒(méi)有存在的必要？”這讓我們反思學(xué)校和教師如何順應(yīng)教育形勢(shì)的變化，既轉(zhuǎn)變教育觀念，又優(yōu)化教育藝術(shù)。
這三個(gè)問(wèn)題都是當(dāng)今教育界和全社會(huì)無(wú)法回避的歷史問(wèn)題，而對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答則必將厘清我們對(duì)教育本質(zhì)的深入認(rèn)識(shí)，必將推動(dòng)人類教育的變革和發(fā)展。
將來(lái)，定有未來(lái)學(xué)校之實(shí)
未來(lái)，雖然不可能無(wú)限設(shè)計(jì)，但可以有限預(yù)測(cè)，而對(duì)未來(lái)學(xué)校的一切設(shè)想都有未來(lái)的可能性，今日之荒誕的妄言，都可能是未來(lái)之真實(shí)的預(yù)言。神話之中的嫦娥奔月，瘋狂至極的萬(wàn)戶飛天，在今日均已實(shí)現(xiàn)。人類天生的自我超越欲望推動(dòng)著科技不斷進(jìn)步，教育助推科技進(jìn)步，科技進(jìn)步帶動(dòng)教育變革。更何況教育本身就具有超前性，即教育是為明日社會(huì)培養(yǎng)人才，是為人的未來(lái)幸福奠基。
要讓設(shè)想中的未來(lái)學(xué)校變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)更大程度上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須厘清教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，從而分清教育的“變”與“不變”。教育是通過(guò)有目的、有計(jì)劃的實(shí)踐活動(dòng)，從而喚醒人的生命意識(shí)，提升人的生命智慧，成全人的生命意義的生命過(guò)程。
人工智能進(jìn)入教育領(lǐng)域已是必然趨勢(shì)，但人工智能能完全代替學(xué)校，代替教師嗎？顯然不能。當(dāng)圍棋世界排名第一的柯潔對(duì)戰(zhàn)人工智能AlphaGo連輸三盤后忍不住哭了，對(duì)此有網(wǎng)評(píng)尖銳地指出：“柯潔輸了會(huì)哭，但AlphaGo贏了并不會(huì)笑！”這說(shuō)明，情感交流和思想碰撞是人類活動(dòng)的類屬特性，也是教育和學(xué)校的最后陣地。翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、網(wǎng)上學(xué)校、直播課堂等，都是未來(lái)學(xué)校的教學(xué)形態(tài)之一，但它不能完全代替師生之間、生生之間的面對(duì)面互動(dòng)交流，因?yàn)槿瞬粌H是“自然人”，更是“社會(huì)人”，社會(huì)性交往和情感性溝通是人的本質(zhì)需求。
設(shè)想未來(lái)學(xué)校，還需要我們重新界定“學(xué)校”。很顯然，作為傳統(tǒng)意義的“學(xué)?！?，它有圍墻，有科層式的組織機(jī)構(gòu)，有固定的教室和教師等，這些在今后將會(huì)漸漸淡化。但是，作為“學(xué)習(xí)的地方”的學(xué)校本質(zhì)將不會(huì)改變，只是學(xué)校組織學(xué)習(xí)的方式將會(huì)發(fā)生巨變。學(xué)校將會(huì)把關(guān)注的焦點(diǎn)由教師的“教”轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“學(xué)”，給學(xué)生提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式和學(xué)法指導(dǎo)，開(kāi)設(shè)學(xué)生自由選擇的多樣課程，給學(xué)生開(kāi)發(fā)更多的交流和展示平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)更多的師生交流和生生交流的活動(dòng)。這樣，未來(lái)學(xué)校成為“學(xué)習(xí)中心”，成為“生活空間”，成為“交往平臺(tái)”。在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，學(xué)習(xí)的線上和線下高度融合，家庭、學(xué)校和社會(huì)教育界限將逐漸模糊，學(xué)習(xí)功能將逐漸融合，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)場(chǎng)地也將變得更加多元。
學(xué)校不再是唯一的，或者不再是主要的學(xué)習(xí)場(chǎng)地。泛在學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)成為社會(huì)共識(shí)和個(gè)人習(xí)慣。未來(lái)學(xué)校就不再是“文憑頒發(fā)處”，而是“課程開(kāi)發(fā)商”和“資源供應(yīng)商”。社會(huì)不再有“學(xué)歷歧視”，而是進(jìn)行“學(xué)力甄別”，你修過(guò)哪些課程，你的實(shí)際學(xué)力如何，這才是人才的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
“未來(lái)已來(lái)”，有兩重含義，一是未來(lái)的已經(jīng)提前來(lái)了，二是未來(lái)本就從現(xiàn)在開(kāi)始。“未來(lái)學(xué)?！睂?huì)有很多積極變化，更有利于人的個(gè)性化成長(zhǎng)，更有利于學(xué)習(xí)的高效和方便，更有利于激發(fā)人的潛能。雖然教育效果存在滯后性，但教育指向卻必須具有前瞻性?！叭f(wàn)丈高樓平地起”，未來(lái)學(xué)校也并非空中樓閣，必須從現(xiàn)在開(kāi)始主動(dòng)適應(yīng)，否則就會(huì)被淘汰；必須從現(xiàn)在開(kāi)始積極推進(jìn)，否則就會(huì)偏離航向。
面對(duì)未來(lái)，學(xué)校必須審慎而嚴(yán)肅地評(píng)估可能的風(fēng)險(xiǎn)和障礙。人人都有一個(gè)樸素的愿望，期待未來(lái)更美好，期待美好未來(lái)早日到來(lái)，而看不到美好未來(lái)也存在諸多不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。尤瓦爾·赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中十分擔(dān)心“智人失去控制權(quán)”，在科技主義和人文主義中迷失方向，丟掉了“生命的意義”。其實(shí)，這種擔(dān)心早在工業(yè)文明崛起的時(shí)候，已由眾多哲學(xué)家發(fā)出警告。
牛津大學(xué)教授維克托·邁爾·舍恩伯格以著作《大數(shù)據(jù)時(shí)代》而被譽(yù)為“大數(shù)據(jù)時(shí)代的預(yù)言家”“大數(shù)據(jù)之父”等，引發(fā)大家對(duì)大數(shù)據(jù)的頂禮膜拜。然而，“數(shù)據(jù)主義”也容易被泛化和誤用，成為“生命缺場(chǎng)”的教育的助推器，如用“數(shù)據(jù)”來(lái)解讀學(xué)生，來(lái)規(guī)訓(xùn)學(xué)生，來(lái)教育學(xué)生，失去了師生之間的情感交流和學(xué)校管理的人文情懷，這是舍恩伯格沒(méi)有想到的。當(dāng)然，人類強(qiáng)大的“自我修復(fù)能力”會(huì)很快發(fā)現(xiàn)和糾正這個(gè)錯(cuò)誤，畢竟互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等帶給教育更多的是幫助和促進(jìn)。
如果教師只是一個(gè)技術(shù)型的“教書匠”，他將憑借和依賴互聯(lián)網(wǎng)、電子白板、PPT等來(lái)更高效地灌輸知識(shí)，這樣他將會(huì)在第四次工業(yè)革命中被技術(shù)所替代。教師需要堅(jiān)守教育的本質(zhì)，將信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合，為學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)服務(wù)。同樣的，學(xué)校需要保持定力，要以教育的生命立場(chǎng)來(lái)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)，包括互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，進(jìn)行理性判斷和審慎選擇，找到理想和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，適時(shí)、適度、適量地使用，避免過(guò)度超前的浮躁行為。這樣，教育既能夠考慮到學(xué)生當(dāng)前的需要，又盡可能地幫助學(xué)生適應(yīng)未來(lái)生活的需要。
